Самопричащение. Послушаем умных людей
Самопричащение
«...согласно Василию Великому эта традиция возникла в условиях гонений. «Нимало не опасно, – писал он, – если кто во время гонений, за отсутствием священника или служащего, бывает в необходимости принимать причастие собственной своей рукой; излишним было бы это и доказывать, потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самим делом». Уже во время Иустина Мученика христианам, по какой-либо причине не участвовавшим в Евхаристии, диаконы приносили Евхаристию на дом. Тертуллиан говорит о самопричащении, как об обычном, повседневном явлении. В письме к жене он увещевает ее в случае его смерти не выходить замуж за язычника и как на одну из причин к этому указывает на самопричащение. «Не заметит ли он (т., е. муж-язычник. – Н. У.), что ты как будто нечто втайне отведываешь прежде вечери? И когда узнает, что это не что иное, как хлеб, то что он в состоянии подумать на твой счет в своем невежестве?» Климент Александрийский сообщает, что при преломлении евхаристического хлеба каждому из народа позволялось уносить некоторую часть его домой.
С прекращением гонений самопричащение не прекратилось. Напротив, Василий Великий одобрял его и придавал ему богословское обоснование. «Хорошо и преполезно, – писал он, – каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос говорит: „Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный… Все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и в Египте и каждый крещеный мирянин по большей части имеет причастие у себя дома и сам себя причащает, когда хочет. Ибо когда иерей единожды совершил и преподал Жертву, принявший ее как всецелую, причащаясь ежедневно, справедливо должен веровать, что принимает и причащается от самого преподавшего. Ибо и в церкви иерей преподает часть, и приемлющий с полным правом держит ее; и таким образом собственной своей рукой подносит к устам. Потому одну имеет силу, приемлет ли кто от иерея одну часть или вдруг многие части». В житии св. Василия Великого, приписываемом Амфилохию Иконийскому, говорится, что Василий, совершив первую Евхаристию составленными им молитвами, одной частью святого хлеба причастился, другую убрал в ковчежец в виде голубя, висевший над престолом, а третью взял с собой, чтобы ею причаститься перед смертью. Св. Григорий Богослов в надгробном слове на кончину его сестры Горгонии, повествуя о ее чудесном исцелении, говорит, что оно совершилось после ее самопричащения»...«В житии преп. Феоктисты († 881) говорится, что она причащалась сама из ковчежца. Даже в XV веке Симеон Солунский говорит о самопричащении монахов, хранивших Святые Дары в дарохранительницах (έν πυξίφ). При этом он допускает, что и миряне «ради великой нужды» могут причащать умирающих. Более того, самопричащение перешло от греков к южным славянам и в Русскую Церковь, где оно существовало до XVII века включительно»... «Как совершалось самопричащение, в какое время дня, об этом трудно что-либо сказать из-за крайней скудости сведений о самопричащении. Иоанн Мосх в одном случае говорит о женщине, что «она пошла к соседке, чтобы приобщиться». Отсюда можно заключить, что самопричащение не носило характер исключительно индивидуального священнодействия. Если у отшельников оно в силу образа их бытия было индивидуальным, то миряне могли совершать его сообща. Относительно молитв, которыми сопровождалось самопричащение, можно иметь некоторое представление на основании описания предсмертного причащения преп. Марии Египетской († 522). Когда старец Зосима принес ей святое причастие, она попросила его прочитать Символ веры и «Отче наш». После этого она поцеловала старца и причастилась. Затем подняла руки к небу, вздохнула, прослезилась и сказала: «Ныне отпущаеши рабу Твою, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое».
Возможно, что Символ веры и молитва Господня были тем «минимумом», без которого не обходилось ни одно самопричащение»
https://azbyka.ru/…/liturgija-prezhdeosvjashennyh-darov-is…/
Michael Zheltov Вот это вот письмо Василия Великого, которое все время цитируют и по теме частого причащения, и по теме самопричащения - оно на самом деле написано Севиром Антиохийским. Вообще, в посленикейской Церкви самопричащение засвидетельствовано исключительно (!) в двух контекстах - у монахов-анахоретов, т.е. очень специфической группы христиан, и у раскольников (монофизитов: вот это письмо Севира, многие др. свидетельства; староверов). Монофизиты ходили на обычные службы, но причащались по домам, именно так вожди раскола сумели создать свою виртуальную церковь, не имея на первых порах полноценную сеть храмов и клириков.
Petr Mikhalev а как быть с самопричащением св. Горгонии? «Ибо в сем заключается уже тайна. Отвергнув все другие пособия, она прибегает ко Врачу всех и, воспользовавшись темнотой ночи, когда болезнь ее несколько облегчилась, припадает с верой к жертвеннику, громогласно взывая к Чествуемому на нем, нарицая Его всеми именами и воспоминая о всех когда-либо бывших чудесах Его (как знавшая и ветхозаветные, и новозаветные сказания). Наконец, отваживается на некоторое благочестивое и прекрасное дерзновение, подражает жене, иссушившей ток крови прикосновением к краю риз Христовых, и что делает. Приложивши к жертвеннику главу свою с таким же воплем и столько же обильными слезами, как древле омывшая ноги Христовы, дает обет не отойти, пока не получит здравия; потом, помазавши все тело сим врачевством своего изобретения, что могла рука собрать вместообразных честного Тела и Крови, смешавши то со своими слезами, (какое чудо!) немедленно отходит, ощутив в себе исцеление, получив облегчение в теле, сердце и уме, приняв в награду за упование исполнение упования и крепостью духа приобретши крепость телесную.» https://www.portal-slovo.ru/theology/37798.php
Слово 8, надгробное Горгонии, сестре св. Григория Назианзина
portal-slovo.ru
Michael Zheltov ну и что оттуда следует? Что этот поступок был крайне необычным, настолько соблазнительным, что его пришлось держать в тайне до самой смерти героини (читайте дальше, а не только процитированное Вами). То есть мои слова выше эта история только лишний раз подтверждает! Никакой регулярной практики самопричащения уже в кон. 4 в. не было.
Григорий Гриднев Может быть антиохийцы и удерживали какие-то старинные традиции (хотя в то время эпоха гонений скорее уже легендарное событие), но они вполне ее скомпрометировали, что и закреплено в канонах.
Petr Mikhalev согласен, а что вы скажете о случаях причастия описанных в луге духовном?
«Жизнь инока Исидора, и чудо от св. причастия. ...Я и жена принадлежали к секте Севера. Придя однажды домой, я не застал дома жены и узнал, что она ушла к соседке, чтобы вместе причаститься. А соседка принадлежала к СВ. КАФОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ. Я бросился немедленно туда, чтобы остановить жену. Войдя в дом соседки, я узнал, что жена недавно приняла св. причастие».
Petr Mikhalev Michael Zheltov отче, а можно узнать, кто доказал, что письмо свт. Василия к Кесарии жене патриция ему не принадлежит. Я не нашёл таких сведений в интернете.
Michael Zheltov Про Луг Духовный— это как раз на тему монофизитов, см. выше. Про авторство письма см. статью Севира Войку:
https://yadi.sk/i/qi6vKSi1rRyXYw
Voicu S. Cesaria, Basilio (Ep. 93:94) e Severo.pdf
yadi.sk
Petr Mikhalev сам автор пишет «La nostra indagine non è, né può essere esauriente.» Поэтому заявить, что «оно на самом деле написано Севиром Антиохийским» слишком дерзновенно.
Michael Zheltov ну, Вы же даже этой статьи не знали, а рассуждаете о дерзновении. А есть и другие работы.
Petr Mikhalev да я много чего не знаю, многие серьезные исследователи отвергают авторство ап. Иаонна в написании Апокалипсиса или ап. Павла в написании многих посланий, которые мы цитирцем как павловы. Мы обычно отвечаем таким исследователям, что раз Церковь приняла эти книги, мы принимаем их как богодухновенные. Но Церковь так же приняла и творения свт. Василия.
Войку говорит, что текст этого письма мог быть написан свт. Василием, так как в его времена не было гонений. Но в те времена были ариане. И даже крайние ариане евномиане и аномеи. Свт. Василий вполне мог советовать православной христианке за неимением православного храма поблизости брать дары и причащаться дома.
Michael Zheltov Во-первых, какой была практика в кругу Василия, мы доподлинно знаем от его ближайшего друга Григория: см. выше. Никакого регулярного самопричащения (а письмо об этом) там, стало быть, не было и в помине. Во-вторых, есть контекст монофизитской практики 6-7 вв., описанной в самых различных историях (причем Луг духовный на треть, если не больше, просто воспроизводит эти же истории, только с обратным знаком), письмах, других свидетельствах, и эта практика идеально соответствует описанию в приписываемом Василию письме.
https://www.facebook.com/petr.mikhalev/posts/3664739786900533
(диалог продолжается)
