Монофизитство? Кальвинизм?
Нужно менять не Церковь, нужно менять себя. Если я не подхожу Церкви, которую Бог устроил, а Бог совершенный. И Бог сделал то, что не требует коррекции никогда. И требовать, чтобы Божие строение, которое Бог устроил, откорректировали согласно моим желаниям — это неправильно. http://www.patriarchia.ru/db/text/5478554.html 27 июля 2019
Людские институты, которые они строят в земной жизни требуют корректировки. Так мы устроены. Церковь построил Бог, не мы и корректировки она не требует. Корректировать Церковь это значит поправлять Бога, который совершенен. Мы это понимаем и корректируем себя по отношению к Церкви, а не Церковь по отношению к себе. https://www.zhitomir.info/post_327.html 4 января 2016 .
Это или ересь экклезиологического монофизитства, или богословская глупость.
Во-первых, есть слова ап. Павла «тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему» (1 Кор. 15,28). Из них следует, что Сын Божий лишь в будущем всецело покорится Богу Отцу, а сейчас это еще не так. Св. Григорий Нисский предложил такое толкование: «Если бы все мы были Христовы, и Христос был бы Божий, был бы покоршимся. А если мы еще не Христовы, то не Божий и Христос, болезнующий о нас. Итак, когда все будем Христовы, тогда и Христос будет Божий» (Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 7. М.,1868. С. 12).
Тут получается, что мы своими грехами стягиваем Христа с Неба, но Он все же не сбрасывает нас как тяготящий балласт. И потому ради нас, в нас и из-за нас Христос «не Божий»: «Во мне и через меня считается несовершенным и непослушным Христос. Ибо уничижаю и урезаю я Его, и, будучи членом и частию тела Христова, не возрастаю с Ним по духу» (преп. Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве Воплощения Сына Божия. 2,30).
И вот это не-Божьев (коллективном) Христе и Церкви имеет привычку расширяться. И его надо корректировать.
Во-вторых, всё же все субботы для человека, а не наоборот.
В-третьих, в истории церкви корректировались догматические формулировки и каноны, богослужебные и монастырские уставы, чинопоследования обрядов и тексты молитв, толкования Писания (а порой и его состав и текст). Менялись праздничные календари и уставы постов, архитектурные, музыкальные и иконописные вкусы. Менялся этикет и стиль общения внутри церковного сообщества.
В-четвертых, если бы жизнь Церкви не требовала коррекций, к чему бы апостол Павел раз за разом писал бы обличительные послания Коринфянам? Зачем бы звучали угрозы ангелам церквейна страницах Апокалипсиса?
Зачем были ли бы нужны соборы с их порой новаторскими решениями, громоздкие сборники церковного права, многочисленные церемониальные и административные реформы?
Не все корректировкивели к улучшению. Я готов признать, что за теми новеллами, которые все же дали добрый результат (не уверен, что мой список этих добрых новелл во всем совпадет с аналогичным списком того же Онуфрия, но не стану тут вдаваться в частности), стоит Божье руководство Его Церковью.
Бог может немудрое мираизбрать для Своих поправок. Может это делать даже руками врагов той самой Церкви - насылая на нее гонения ради ее же исправления. Бог может действовать даже через простых и скучных церковных бюрократов, осаживающих монашеский или народный энтузиазм и экстремизм. Бог действовал и действует через книжников - профессоров богословия, которые поколениями совершают тихий труд увода воспитуемых ими пастырей от тупого начетничества и суеверий в сторону анализа и мысли.
А однажды для корректировки бюрократов и профессоров Бог вообще послал волонтеров-пиджачников - русских славянофилов с их соборностью.
Бог подправляетвечно самовлюбленную церковную иерархию через юродивых и через монахов, через мирянские братства и через злую антиклерикальную прессу, наконец, просто через смену светских элит, к новым вкусам которой непогрешимым божественным иерархамприходится приспосабливаться через свое не хочу.
И мы еще не знаем, как будет откорректирована церковная жизнь нынешним вирусом...
